什么是“最好的”实践?: Jamara Knight文章介绍| Amanda Branscombe的声音执行主编
家长教育家Jamara Knight的案例研究,“友谊、文化和育儿:使用案例研究数据反映家访实践”,挑战了我们和我们的见解,让我们了解以往的经验和文化知识如何塑造我们对教师研究和“最佳”实践的定义。
与其他形式的定性研究不同,奈特遵循了薇薇安·佩利(Vivian Paley)使用了三十多年的叙事调查传统(Cooper 2019;Meier & Stremmel 2010)。她决定沿着这条道路进行研究,这使得奈特能够从事一种形式的自我民族志(Ellis, Adams, & Bochner 2010)和收集数据的友谊方法(Tillmann-Healy 2003,735)。
作为一名从事研究生学习的家长教育工作者,奈特处于独特的位置,可以看到那些看起来、行动或听起来不像主流文化的文化群体的某些育儿实践是如何被边缘化或打折扣的。她的工作试图通过将非典型和重新审视的镜头添加到传统的从业者研究中来探索这种不和谐。利用她与一个索马里家庭的友谊,以及她自己在经历中对自己的研究(她对“我们”的研究),她回答了一个直接从她的职业经历中产生的问题:“是什么障碍阻止父母教育工作者承认和尊重移民和难民家庭的育儿做法?”
为了得到问题的答案,奈特进行了数据收集和有意的、诚实的反思,检查了她自己对权力及其在工作中的作用的假设。她在文章结尾提出了两个挑战:对他人的思想和文化持开放态度,并提出反思性的问题。更具体地说,家长教育工作者和其他幼儿专业人士可以问自己:
- 我如何支持每个家庭独特的文化背景?
- 我是否在努力学习我的家庭不同的养育方式?
- 在评估孩子的成长和发展时,我是否考虑了文化习俗?
奈特带来了一个不同的和真实的视角的声音——当我们考虑和面对哪些做法是“最好的”这个问题时,这一点是必不可少的。
作为一名专业的家长教育工作者,我对儿童发展的“最佳实践”有自己的期望和假设。我并不是一个人:几十年来,“最佳实践”一词一直被用来概括与孩子的学习和发展有关的应该(和不应该)做什么。然而,很多时候,那些被认为是“最好的”的信仰和做法实际上反映了美国有限的、占主导地位的群体——白人、中产阶级、异性恋。事实上,“基于特定文化假设的实践,而没有充分考虑个人、社会和文化背景的广泛差异,可能会产生固有的偏见”,个人和组织呼吁摆脱对“最佳”的单一观点(NAEYC 2020, 35)。
在我为一个儿童早期非营利组织工作时,我每周对一些家庭进行家访,帮助他们培养技能,让他们把自己视为孩子的第一位老师。在这个职位上,我发现自己一直在努力在分享基于研究的育儿实践与维护和倡导家庭文化和价值观之间取得平衡。我想知道,像我这样的专业人士如何理解和合作,特别是与移民和难民家庭提供全面的家访服务,同时承认和维护这些家庭的信仰和实践?
在开始一个专注于幼儿教育领导力的研究生课程后,我有机会回答这个问题。作为我的一门课程的作业,我被要求开发一个来自我的文化之外的案例研究。案例研究涉及对现实生活中发生的事件或问题进行深入和详细的检查,并且该方法用于各种学科(Crowe et al. 2011)。虽然案例研究可以在设计上有所不同,但它是“学习案例的过程和我们学习的结果”(Stake 1995,237)。
为了更有效地理解家庭并与之合作,尤其是在养育孩子的信念或价值观存在差异的情况下,我决定把重点放在我的朋友麦蒂娜(化名)的育儿实践上,她是一位索马里母亲。我收集了定性数据,包括主要以文字(而不是数字)记录的信息,并通过观察和访谈收集。按照“友谊的方法”,我花时间观察她并与她互动。
作为方法的友谊要求研究人员进行敏锐和持续的反思和自我审视,在“研究他们到研究我们”之间进行语境转换(Tillmann-Healy 2003,735)。虽然传统研究认为,情感参与和反身性会导致偏见或扭曲的结果,但蒂尔曼-希利和其他人认为,它可以提供丰富的资源(例如,Hochschild 1983;布莱肯瑞吉1999;霍夫曼2007)。在这篇文章中,我将讨论我与麦迪娜及其家人的观察、互动和思考如何帮助我与移民家庭分享有效的实践,同时支持他们的社会和文化背景,特别是在养育孩子方面。我还概述了如何进行这种类型的研究影响了我的专业发展,以及我可以为该领域做出的贡献。
承认权力,颠覆假设
Souto-Manning建议从业者拓宽自己的视野,同时支持有色人种家庭和儿童在现有系统中运行,并学习“语言和识字形式的权力”(2010,163)。如果我想在文化和实践之间找到一个响应性的平衡,我需要看看我自己的权力和假设(Tillmann-Healy 2003)。虽然并非我身份的每一部分都具有交叉性(比如我的性别和性取向),但我必须承认我在种族、教育、能力、经济地位和公民身份等方面的权力基础。我还必须承认,我作为家长教育者的角色和背景是如何影响我与家庭建立的关系的。我是他们家里的局外人,被雇来“教育”他们“最佳”育儿方法。我在为黑人和棕色人种家庭以及来自边缘文化的家庭服务时,使用的是主流文化创造的课程,这加剧了这种不平衡。我发现有时很难区分什么时候该向家庭传授我的背景和课程所定义的信息和行动,什么时候该尊重他们的文化。
我们必须倾听每个家庭的意见,观察他们的做法,从资产的角度看待合作关系。
例如,因为我的母亲是一名教师,而我是在书的包围中长大的,在某种程度上,我认为所有的家庭都以分享书籍为中心进行识字学习。这种观点导致我对识字实践的定义很狭隘,没有承认我的客户在家里做了什么(Souto-Manning 2010)。一旦我承认了这种无意的缺陷思维——我可以“教”家庭“最好的”识字实践(Compton-Lilly 2009)——我意识到我需要在这个和其他发展领域扩大我的定义。因此,我开始问自己几个问题:
- 我如何了解家庭支持什么的动机他们想要什么?
- 我的偏见在什么时候、以什么方式阻碍了家庭的目标和需求?
- 我和其他从业者如何对家庭的新方法持开放态度,在分享有效实践的同时,对每个家庭的社会和文化背景做出反应,在两者之间取得平衡?
在此基础上,我围绕一个核心研究问题展开了我的案例研究:是什么障碍阻碍了家长教育工作者认识和尊重移民和难民家庭的育儿做法?
方法
我一边思考着这些问题,一边问麦蒂娜,我是否可以把我们的互动作为我课堂作业的一部分。大约五个月前,我在我家附近见过她和她的家人,当时她推着婴儿车。我邀请她参加当地的一个育儿小组,我们交换了电话号码。我们开始定期散步,偶尔一起吃饭。在得到她和她丈夫的允许后,我开始了一个为期一学期的访问过程,采用定性案例研究的方法收集数据。这项研究让我更好地理解了一个家庭的价值观和育儿实践,同时反思了我自己的语言和文化经验、实践和文化偏见。
环境和参与者
我是一名白人中产阶级女性,在进行这项研究时住在科罗拉多州的丹佛市。在我开始研究的时候,我的儿子Micah只有14个月大。我来自一个受过良好教育的家庭,很多人都有大学学位。我是作为一个贵格会基督徒长大的,偶尔会参加默祷;然而,宗教活动并不是我们家庭日常生活的重要组成部分。
艾哈迈德和麦迪娜是索马里移民,他们于2014年结婚。他们有一个儿子Habib,在我开始研究时他才8个月大。艾哈迈德是一名会计,而麦迪娜则在家照顾哈比卜。麦蒂娜和艾哈迈德都来自受过大学教育的家庭,麦蒂娜在索马里学习法律。这对夫妇是虔诚的穆斯林,这影响了他们日常生活的实际组成部分:他们经常买清真肉(根据伊斯兰习俗制作的),他们不喝酒,他们每天祈祷五次,并且经常在穆斯林节日禁食。
我在这项研究中的角色不是家长教育者,这个家庭也没有参加家访项目。作为一名家长教育工作者,我根据收入来确定家庭的资格,并为儿童和照顾者进行各种筛查,如发育、亲密伴侣暴力和心理健康筛查。虽然这些是预防和循证规划的重要因素和关键,但这些要求和专业界限可能像巨石一样屹立在我和家庭之间。因此,我们的关系可能需要更长的时间才能发展。
这个案例研究揭示了我的专业实践与我的文化有多么紧密的联系,有时,它不够广泛或反应不够灵敏,不足以支持所有的家庭。
相比之下,我不需要根据麦蒂娜家庭的收入来确定他们是否合格,也不需要进行任何筛选。因为我们的关系,她能够看到我的许多方面:作为一个母亲,一个邻居,一个朋友。我们从自然开放的更容易的基础开始,“关系的展开路径[成为]项目的路径”(Tillmann-Healy 2003,735)。
程序
有三个月的时间,我每周都和这家人见面,有时一起吃饭,通过这些拜访建立我们不断增长的友谊。我保留了一份书面日志,记录了轶事、反思和好奇,以记录每次访问,并反思麦迪娜和艾哈迈德的文化和价值观似乎是如何影响他们的育儿实践的。例如,我观察到麦蒂娜是如何与她的儿子保持亲密的关系,在与他的互动中,她是如何热情和回应他的。我还记下了我好奇的地方,包括她对母乳喂养和独立性的价值观。我写了一本关于我自己的背景和成长经历的自传,以更好地理解我看世界的镜头,并认识到我自己的假设。在回顾了我的笔记之后,我提出了一些开放式的问题(在索马里为人父母和在美国为人父母有什么不同?你和哈比卜的母乳喂养情况如何?索马里的母乳喂养是什么样子的?)来帮助我更好地了解这个家庭,并阐明我的理解。
在我学习期间,我和麦迪娜与我们的孩子们在一起。我们在公园散步,参观博物馆,探索图书馆,在当地的杂货店购物。食物成了我们会议的重要组成部分。麦蒂娜教我做索马里菜,我偶尔会把自己准备的家常菜带过来。麦迪娜告诉我附近的几个国际市场,我们一起逛了逛过道。通过这些以及其他共同的经历和对话,我们进一步建立了我们的关系。这些相互作用也与我在研究期间所做的观察和我开始得出的结论联系在一起。
观察与思考
在收集信息的过程中,我发现我的育儿方式与麦迪娜的有几处不同。这些包括我们抱孩子和喂孩子的做法,我们对允许孩子把东西放进嘴里的态度,以及我们对发展里程碑的信念。
来自实地记录
9月15日
我们回到麦蒂娜家,她把儿子留在婴儿车里。我带我的儿子出去,让他到处走走,因为他长大了。这让我很好奇她儿子能有多少时间去探索。
9月21日
在我和麦迪娜和她儿子相处的时间里,我注意到她儿子坐在椅子上,而不是坐在地板上。我观察到他的肌肉是低沉的,我听麦蒂娜告诉我,她的儿子不喜欢玩玩具。
这些观察表明,麦迪娜的家庭重视相互依存。这可能受到索马里传统、穆斯林信仰或两者兼而有之的影响。另一方面,我的家庭重视自主权,我们支持我们在育儿方面的思考和决定上高度独立。
来自实地记录,9月15日
我注意到麦蒂娜的儿子身体前倾去拿玩具。他把它们放进嘴里,她说:“喂,妈妈,喂。”我想她不想让他嘴里含任何东西。
随着我花更多的时间和麦迪娜在一起,观察和问问题,我了解到她经常对儿子把东西放进嘴里感到不安。另一方面,我对我的孩子把东西放进嘴里不那么不情愿,因为我知道“品尝”物体会刺激孩子的认知发展和感知(Soska & Adolph 2014)。我想知道麦迪娜担心的原因是什么。
摘自《田野笔记》,10月11日
在我们走向公园的路上,麦迪娜向我讲述了她儿子9个月的预约,并解释说医生想进一步了解为什么他还不能自己坐起来,并怀疑他的臀部是否出了什么问题。麦蒂娜解释说,她会安排x光检查,看看是否一切正常,但她一直很担心。
有时,麦蒂娜的教育方式与美国文化中循序渐进的教育理念相冲突。在我记录这些实地记录两周后,麦迪娜告诉我哈比卜自己坐起来了。当她给我看那次活动的录像时,她的脸上顿时容光焕发。这说明了如何通过非主导的育儿实践来实现儿童结果。我很荣幸能参加这次庆祝哈比卜新获得的技能和里程碑式成就的活动。麦迪娜与我分享这一时刻的兴奋反映了我们在一起的时间里培养的信任和尊重,尽管我们的教育方式不同。
主要主题和收获
在分析和反思我收集的数据时,我发现了三个可能会影响家长教育者和其他教育专业人士的主题。这些都是
- 重视文化育儿实践的重要性
- 意识到教育专业人员的偏见可能会造成对移民家庭的赤字观
- 在以教育为导向的努力中偏向于主流文化的倾向
重视育儿实践
经过多次自我反省,我意识到麦蒂娜的教育水平可能在我们的关系中发挥了作用。我想知道她的高教育水平是如何影响我对我们文化差异的思考的。如果她没有达到这样的教育水平,我会认为任何偏离美国文化规范的行为和/或育儿实践都与更少的教育机会有关吗?在更广泛的教育文献中(例如,McKnight等人,2017年)已经记录了这种偏见,并且是教育工作者在我们的实践中被要求检查的东西(NAEYC 2019)。
事实上,我们的大脑会进行分类,很容易根据入学文书等内容,将人分为“受过良好教育”和“受教育程度低”两类。通过反思,我意识到考虑“受过教育”的社会和制度结构之外的东西是多么重要。我了解到,在与家庭合作时,我需要意识到自己无意识的偏见,并带着好奇和好奇接近每一个人。这与最近为儿童和家庭工作的教育者制定的指导方针一致,这些指导方针呼吁专业人员考虑自己以及儿童的社会、文化和历史背景(NAEYC 2020)。
家长教育工作者和其他幼儿教育从业者必须注意到我们的经历和文化背景是如何塑造我们的。
经济偏见的作用
与教育水平类似,贫困和社会经济地位也会影响家长教育工作者的实践。尽管我相信贫困是一个需要在系统层面解决的社会问题,但许多信息将贫困归因于个人和努力。虽然我的出发点是好的,但如果麦迪娜的社会经济地位比我低,会不会是一种无意识的偏见影响了我和她的关系?
随着大量研究将社会经济地位与儿童的结果联系起来(Shanks & Robinson 2013),很容易看到“低收入”等标签如何导致过度简化的结论,促使我们对移民家庭采取赤字观点。我们必须倾听每个家庭的意见,通过亲子互动和日常生活观察他们的做法,了解他们的价值观,并从资产的角度看待合作关系。
偏爱主流文化
除了我对教育和社会经济地位如何在人际关系建立中发挥作用的思考外,这个案例研究还揭示了我的专业实践与我的文化有多么紧密的联系,有时,它不够广泛或反应不够灵敏,不足以支持所有的家庭。鼓励孩子们花时间在地板上就是一个例子。通过我的观察和思考,我发现了一种无意识的偏见,即我让Micah在地板上花时间的决定比麦迪娜抱着Habib的决定更好。我没有接受麦地那的文化传统,也没有开始以不同的方式养育我的孩子。然而,我现在可以更容易地承认,她的育儿方式同样有效。
同样,如果不考虑文化因素和对家庭实践的了解,使用筛查工具可能会产生误导。哈比卜的儿科医生使用了标准的美国儿童发育里程碑。然而,仅以年龄为标准是不足的。大多数跨文化研究使用“相对于西方规范的与年龄相关的阶段”,但像坐起来这样的发展阶段与练习坐着的机会更密切相关,而不是与儿童的年龄(Karasik et al. 2015, 1033)。更多的时候,教育实践(以及其他领域的实践)倾向于坚持普遍的儿童发展标准,期望孩子们达到这些标准,或者被转到进一步的评估和帮助。这可能会导致对儿童的误解和错误标签,也会给来自历史上边缘化社区的家庭带来负担,比如移民家庭。
对他人的影响
家长教育工作者和其他幼儿教育从业者必须注意到我们的经历和文化背景是如何塑造我们的。当家访者的背景与他们所服务的儿童和家庭不同时,他们寻求理解和响应家庭和课程的育儿实践是至关重要的。
例如,根据我在这项研究中所学到的,如果Madina是我的客户,而我注意到她不让Habib把东西放进他的嘴里,我可以想象出不同的反应方式。我的第一步是倾听她的担忧,然后总结她做出决定的原因:“你担心Habib把东西放进嘴里时会生病。”接下来,我会分享她对亲子互动的基于优势的观察:“我注意到你对这种行为的反应有多快,我可以看到你对孩子的需求和他的安全有多关注和反应。”通过这些步骤,我可以分享有关儿童发展的信息,包括婴儿把东西放进嘴里的动机和发展原因。我们可以谈谈这是他们在能够使用手指之前探索物体特征的一种方式(Soska & Adolph 2014)。
开放和坚持家庭的文化习俗是促进公平的关键一步。
“熟练的对话”是一个重要的练习工具,以纳入尊重,互惠,响应口头和非口头互动(巴雷拉和Corso 2002)。当谈到Madina抱着Habib和让他在地板上玩耍的时间时,我可以先承认母亲和孩子之间的依恋和纽带。要做到这一点,我必须意识到文化背景和经验,导致麦迪娜的这种行为(巴雷拉和Corso 2002)。我可以承认相互依赖对麦蒂娜的家庭很重要,并要求了解更多可能影响她的决定的其他人或事情。
我们向家庭提出的问题应该围绕孩子的经历和练习特定技能的机会,而不是仅仅围绕孩子的年龄(Rogoff et al. 2017)。在这种情况下,我可以问Habib有多少时间练习坐着,或者做像俯卧时间这样的核心锻炼活动。从业人员可以在提供信息或指导之前通过提问和倾听收集关键信息。
最后的想法
开放和坚持家庭的文化习俗是促进公平的关键一步。随着实践者在这条道路上继续前行,基于项目的教育者和家长教育者都可以问自己以下问题:
- 我如何支持每个家庭独特的文化背景?
- 我是否在努力学习我的家庭不同的养育方式?
- 在评估孩子的成长和发展时,我是否考虑了文化习俗?
- 我是否意识到自己的显性和隐性偏见,是否花时间去反思这些?
作为教育者,我们经常希望有一个行动计划;我们想要解决问题。通过增加我们对家庭生活的多方面现实的理解,并对对话交流持开放态度,我们可以开始更清楚地看到家庭的利益和目标,并接受为他们的孩子取得积极成果的不同可能性。正如德尔皮所说,“我们必须学会足够脆弱,允许我们的世界天翻地覆,以便让他人的现实进入我们的意识”(2006,47)。在这样做的过程中,我们允许为他人保留空间的可能性,重视差异,并构建新的看法。
从业者的声音:幼儿教育中的教师研究是NAEYC致力于教师研究的在线期刊。访问NAEYC.org/resources/pubs/vop
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