当幼儿教育工作者使用包容性教学方法时,他们表明他们尊重多样性,重视所有儿童的优势。幼儿教育工作者可以通过对自己的偏见在与孩子及其家庭互动中产生的任何负面影响负责,来树立谦逊和学习意愿的榜样。
-NAEYC,“促进幼儿教育公平”
与家庭和社区建立有效的关系是一个关键标准,应该包括在所有幼儿教育工作者的准备计划中。教育工作者和其他幼儿专业人员如果不了解儿童成长和发展所处的社会文化背景,就无法理解儿童的发展。从社会文化(Rogoff 2003)和生态(Bronfenbrenner 1979)的角度来看,儿童发展被视为一个文化过程,在这个过程中,儿童成为他们所处环境中的积极参与者。儿童的家庭、社区、社会意识形态和制度都是儿童了解世界的环境。当教育工作者与家庭合作时,他们开始理解家庭如何根据他们所认为的生活环境的要求来抚养孩子。例如,父母可能会因为害怕邻里暴力而不允许孩子在外面玩。或者,他们可能不鼓励孩子们在与成年人的社交聚会上说话,因为当成年人说话时,孩子们说话被认为是不尊重的。
作为教育者和人类,我们根据自己的信仰、生活经历和实践来评判他人。当我们与家人一起工作时,我们的注意力往往会转移到那些与我们的信仰和价值观不一致的事件或做法上。这尤其体现在我们关于如何抚养孩子和如何发展孩子的观念上。在这篇文章中,Jamara Knight探讨了她对儿童发展的看法以及她与家庭的关系。她对麦蒂娜家庭的看法不仅是由她自己的成长经历和作为母亲的经历形成的,还受到她的专业知识的影响。正如NAEYC的立场声明“促进幼儿教育公平”(2019年)所指出的那样,幼儿教育传统上受到主要基于对中产阶级家庭、白人和纯英语社会文化背景儿童研究的理论和研究的强烈影响。当Jamara接触到一个文化背景与她不同的家庭时,她质疑自己的信仰、经历和专业知识。这一调查过程可以被描述为从业者研究,因为她提出问题来检查她作为家访者的实践(Cochran & Lytle 2009)。
我们的幼儿教育准备项目为学生提供了本科和研究生阶段与家庭合作的课程。Jamara在这里参加了一个研究生项目,她在文章中描述的经历是学生在整个学期访问一个家庭的作业的一部分。该作业基于Able等人(2014)描述的服务学习经验,在该经验中,高等教育学生花几个小时与幼儿的家庭在一起。学生被要求选择有年幼孩子的家庭,这些家庭愿意参与体验,并且在某些方面(即种族、民族、能力、性取向、社会经济阶层等)与学生不同。由于大多数学生都是白人,这通常意味着一个有色人种家庭。选择标准的目的是挑战关于家庭属于特定群体的先入为主的观念。服务学习的体验不是学习家庭,而是让学生与家庭一起学习(Gillanders & Sánchez 2021)。
在体验期间,学生们花时间与家人一起度过日常生活,并提供家人同意的某种“服务”。在这段经历中,一个重要的重点是克制自己不要试图“修复”家庭。相反,重点是试图暂停判断,并理解在今天的美国抚养有或没有残疾的有色人种幼儿意味着什么,以及如何与家庭建立有意义的关系。所提供的服务来自家庭自我描述的需求,而不是来自学生对家庭缺乏什么的看法。强调这一点很重要,因为多年来我们已经注意到教育工作者倾向于充当“白人救世主”(Matías 2013),特别是在有色人种家庭中。尽管出发点是好的,但他们继续坚持有色人种家庭抚养孩子的能力不足的观点,因此觉得有必要“把他们从自己手中拯救出来”。
在这些缺陷观点的基础上,人们认为孩子会遵循普遍的发展里程碑,家庭在抚养孩子时应该采取某些具体的做法来促进他们的发展。家庭在睡觉前应该大声朗读给孩子听,应该用特定的方式和孩子说话,应该给他们在地板上玩耍的机会。这些实践在专业文献中被广泛引用,通常是不受质疑的,被认为是普遍真理。然而,为了让教育工作者与家庭合作,需要认识到家庭的抚养方式来自于他们认为对孩子最好的方式。他们的信仰源自他们自己的成长经历以及文化和物质环境。当麦迪娜犹豫是否让她的孩子在地板上玩耍时,她敏锐地展示了这种价值观和信念。她总是喜欢抱着她的孩子,而不是让他在地板上玩。
那么,我们如何改变未来的和正在实践的教育工作者的这些态度和信念呢?我们如何让他们走出自己的信仰和经历?教师教育工作者认为,当高等教育学生接触到与该领域其他人的互动、阅读、讨论和反思机会时,这些变化可能会发生(Able et al. 2014)。让教育候选人有机会与与自己不同的家庭互动,观察并沉浸在家庭生活中,并反思他们的经历,塑造他们的知识、技能和性格。McFalls和Cobb-Roberts(2001)从认知失调理论解释了这一过程:“当新的知识或信息与之前获得的知识不一致时,个体会经历心理紧张或不和谐. . . .因为对立观点之间的不和谐是不愉快的,人们有动力去减少这种不和谐”(165)。然后,个体试图通过改变信仰和行为来减少不适。就教育工作者而言,当他们与信仰和价值观与自己不同的家庭互动时,他们自己的信仰与家庭的信仰之间就会产生认知失调。因此,教育者可能会选择以下选项之一:
- 完全贬低这些家庭的信仰
- 真正地与家人合作,而不是试图改变他们的信仰和行为
- 找到关于家庭信仰和实践起源的额外信息,以了解他们的目标和目的
正如Jamara在她的文章中描述的那样,她选择了后两种选择。她强烈地意识到与家人建立积极关系的重要性,她找到了以“尊重、互惠和积极响应”的方式与麦蒂娜合作和对话的方法。她没有急于鼓励麦迪娜改变自己的做法,而是耐心地观察并试图理解麦迪娜作为父母的目标。因此,Jamara质疑了她在儿童发展里程碑方面的专业知识,并对家庭养育孩子的许多方式有了更深入的了解。
值得注意的是,这一过程不是一夜之间发生的。贾马拉以前曾做过家访和幼儿教师。整个学期,她还花了20个小时和麦迪娜在一起,获得了她的信任,并了解了她。此外,她还会回顾自己的日记,阅读,并与同龄人和导师讨论她的经历。随着她对麦蒂娜的了解越来越深,贾马拉对麦蒂娜的信仰和动机有了更好的理解。这促进了与这个家庭更有意义的关系,这使Jamara能够接受她的不和谐,并扩大她作为家庭访客的视野。
在这项任务的背景下,Jamara进行了从业者的研究,她概念化了一个关于她与Madina关系的问题,在她访问家庭以回答她的问题时有意和系统地收集数据,并通过质疑她认为自己已经知道的东西来解释她的发现(Cochran-Smith & Lytle 2009;Henderson等,2012;Kroll 2018)。值得注意的是,在做这项作业之前,贾马拉拜访了一些家庭,他们心中有一个“课程”。通过这次经历,Jamara有机会以好奇和开放的态度去了解这个家庭,这是她以前没有得到过的。这个项目让她与麦蒂娜合作,思考这个特殊家庭的目标。通过观察和反思,贾马拉对她自己解释麦迪娜的信仰和行为的方式有了深刻的认识。她能够将她的解释追溯到她自己的成长经历,她的“文化学习方式和个人核心价值观”(Henderson et al. 2012, 5)。
在扼杀教师和专业人员想象力的环境中,从业者的探究可以加深他们的自我意识,更新他们的工作意图。它也可以成为一种思维习惯,渗透到他们的实践中,成为一种“立场”(Cochran-Smith & Lytle 2009),而不是完成一项任务的承诺。作为教师教育工作者,我们认识到,像Jamara文章中所描述的这种强大的学习经历,旨在直接解决对特定儿童和家庭群体的隐性负面偏见,并打开教育工作者对各种文化资产的意识。凭借创造力和毅力,我们继续寻找方法,以最好地满足早期教育者的需求,不仅要尊重与他们不同的家庭和儿童,还要拥抱他们。
参考文献
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Matías, C.E. 2013。《在毁掉你自己和我们的孩子之前,先检查你自己:来自文化敏感的白人教育者的反故事?》……致文化敏感的白人教育者!”。 跨学科教学杂志 3(2):68-81。
麦克福尔斯,e.l.,和D.柯布-罗伯茨。2001.《通过认知失调教学减少对多样性的抗拒:对教师教育的启示》 教师教育杂志 52(2):164-172。
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罗戈夫,B. 2003。人类发展的文化本质。牛津,英国:牛津大学出版社。
克里斯蒂娜·吉兰德斯博士是科罗拉多大学丹佛分校教育与人类发展学院的幼儿教育副教授。克里斯蒂娜感兴趣的是让早期教育者优先考虑家庭的声音,尤其是那些在历史上被边缘化和少数群体的声音。(电子邮件保护)